Hjul

hwel:

(1) 'ophan, er det sædvanlige ord (2 Mos 14,25 osv.). I Ordsp 20,26; Es 28,27 menes rullerne på en tærrevogn (se AGRICULTURE).

(2) galgal, "rullende ting," almindeligvis i betydningen "hjul" (Es 5,28 osv.), men Revised Version (British and American) har i Ez 10,2; Ez 10,6; Ez 10,13 "hvirvlende hjul," en fordelagtig ændring. "Hjulet .... knust ved cisternen" i Præd 12,6 er spillet til at trække vandet op med, og med billedet menes sandsynligvis sammenbruddet i den gamle mands åndedrætsapparat. I Sl 83,13 har KJV "hjul," men denne oversættelse (Septuagintas) er helt umulig; RV "hvirvlende støv" (suget op af en lille hvirvelvind) er måske rigtig, men de foreslåede oversættelser er endeløse.

(3) gilgal, Es 28,28, rullen på en tærrevogn.

(4) 'obhnayim, Jer 18,3. Se POTTER.

(5) pa`am, Dom 5,28, bogstaveligt "trin" (således RV's randnote), og lyden af hestehove er ment.

(6) trochos, Sirak 33,5; Jak 3,6 (KJV "løb"). I det første sted, "En dåres hjerte er som et vognhjul," spottes en letsindig karakters omskiftelighed. Hos Jakob er billedet et hjul i rotation, sådan at en flamme, der begynder på et hvilket som helst punkt, hurtigt breder sig til det hele. På samme måde frembringer en tilsyneladende ubetydelig synd med tungen en uberegneligt ødelæggende virkning.

Udtrykket "naturens hjul" (trochos tes geneseos) bruges her om "verden i fremadskridende bevægelse." Det er ikke et særlig naturligt billede og har givet anledning til megen drøftelse. KJV lægger trykket på trochos ("løb") i stedet for trochos ("hjul"). men sproget er gennemgående billedligt, og "løb" er ikke et tilstrækkeligt billedligt ord. Oversættelsen "fødsel" for geneseos (således RV's randnote). dvs. "et hjul sat i bevægelse ved fødsel." er udelukket. eftersom argumentet drejer sig om følger, der rækker videre end noget enkelt menneskes tilværelse. "Naturens hjul" er bestemt rigtigt. Men en sammenligning af livet med et hjul i en eller anden forstand (især som "lykkens hjul") er almindelig nok hos græske og latinske forfattere, og faktisk findes den nøjagtige kombination trochos geneseos hos mindst én (orfisk) forfatter (fulde henvisninger i kommentarerne af Mayor og W. Bauer). Det ser derfor ud til, at Jakob havde hørt udtrykket, og han brugte det som et slående billede, helt uden hensyn til nogen teknisk betydning, det måtte have. Denne antagelse er at foretrække frem for antagelsen om en klodset oversættelse fra aramæisk.

Se COURSE.

Burton Scott Easton